描写沂蒙的诗词

  作者: 古诗文网     文章栏目: 诗物     发布时间: 2021年03月27日    点击:  次

关于沂蒙山诗词

以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

——《管子》临患不忘国，忠也。

——《左传》长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

—— 屈 原捐躯赴国难，视死忽如归。

—— 曹 植士不可以不弘毅，任重而道远。

——《论语》志不强者智不达。

——《墨子》三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

——《论语》志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

——《论语》穷则独善其身，达则兼善天下。

—— 孟 子石可破也，而不可夺其坚；丹可磨也，而不可夺其赤。

——《吕氏春秋》不为穷变节，不为贱易志。

—— 桓 宽天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

—— 孟 子以修身自强，则名配尧禹。

—— 荀 子眼前多少难甘事，自古男儿当自强。

——李咸用与朋友交，言而有信。

——《论语》人而无信，不知其可也。

——《论语》行己有耻。

——《论语》人必自侮，然后人侮之。

—— 孟 子士皆知有耻，则国家永无耻矣。

—— 龚自珍过而不改，是谓过矣。

——《论语》宽则得众。

——《论语》君子莫大乎与人为善。

——《孟子》士虽有学，而行为本焉。

——《墨子》道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。

—— 荀 子仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

——《论语》爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

——《孟子》＂弘扬民族精神，爱我锦绣中华＂这句话几乎全国人民都知道，但又多少人能做到呢？我国是世界文明古国之一，从＂人文出祖_黄帝，到尧舜禹的克己爱民，孝敬父母等精神一直延续到现在.我们每次在外国人面前说自己是炎黄子孙，不由得感到自豪起来，滔滔不绝的说着祖先们的那些精神，说什么要向他们学习，可是谁又做到了呢？没有，都没有，我们是那些说话不算数的人，但也有些人在弘扬我国的民族精神建设我么的国家，我们可以弘扬民族精神，弘扬民族精神可以不必做的那么大，不用做的要人人都知道你在弘扬名族精神，可以在公交车上，我们可以给那些老弱病残孕让位，过马路时，可以扶那些老人过马路，还可以不乱丢，乱涂，乱扔……那不就没有什么人得病了吗？不就使得环境受到了保护吗？不就使得我国变得更美好吗？一个祖国的建设不仅仅只靠一个人，要靠全国人民的智慧和双手来建造，听说过“三个臭皮蛋顶一个诸葛亮”的彦语吗？连三个臭皮蛋的智慧都可以顶一个诸葛亮的智慧，这不就说明团结力量大吗？不过随着我国经济的发展，我们青少年的学习得到了很大的提高，我们建设祖国和弘扬名族精神的能力也增强了，所以，我们青少年弘扬名族精神的责任占全国任命弘扬名族精神的人的三分之二。

在我们身边不就又很多这样的例子吗？如在1988年的奥运会上，我国乒乓球队的队员们战胜了对方后，使我国获得了参加奥运会以来的第一块乒乓球金牌，也使得乒乓球成为了我国的国球，这不就是在建设祖国吗？还有就是在今年的奥运会上，在男子110米兰冠军刘翔在直径跑道上战胜了黑人，为我们全亚洲争了光还为我国争了光，这不也实在建设祖国吗？……弘扬民族精神，全国人民人人有责，谁都不能丢下这个责任！弘扬名族精神，爱我锦绣中华孔子曰：“人能弘道，非道宏人。

”曾子说：“士不可以弘毅，任重而道远。

”然而，在这所谓的道义背后，在一桩桩英雄事迹之中，始终有一个千年不变的精神内容存在，这便是—民族精神。

民族精神是一个在民族适应环境，改造世界，形成自己特有语言，习俗和人文传统的长期发展历程中，表现出来富有生命力的优秀思想，高尚品格和坚定志向。

民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。

在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，先有孟子的“养浩然之气”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，后有井冈山精神、长征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切为祖国，为人民勇往直前，艰苦奋斗，无私奉献的精神永远值得我们去学习。

而在实现中华民族伟大复兴的征途上，继承和发扬优秀的民族精神，无疑更具有现实意义。

十六大报告把弘扬和培育民族精神作为文化建设的一个重要任务加以强调是对民族精神内涵的发展，也是对文化建设理论的深化。

培育民族精神应该从大小环境做起，大小年龄进行普及教育。

大的环境，国家应该倡导，鼓励这种精神，使国民具备这种精神，并使其变为热爱祖国，建设祖国的动力。

而从小的方面来说，应该在各类教育中渗透教育弘扬民族精神，大力发展教育从而提高全民族的文化教养。

当前，培育和弘扬民族精神，首先要培育与弘扬解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新、知难而进、艰苦奋斗、自强不息、清正廉洁、永不自满，乐于奉献等的民族精神，不落于时代而不断发展；不囿于陈规而勇于创新；不敢于骄傲而奋发向上，为全面建设小康社会，为振兴中华的民族精神。

今天的伟大变革和新的伟大实践，正是孕育新民族精神的最佳时期，我们要抓住机遇，反复提炼，不断总结，为民族精神的宝库增光添彩，这既是民族精神发展的攻坚战，又是民族精神前进的光辉点。

仰望...

沂蒙都有什么特色,那的兰陵酒很出名么？李白还特意为此酒写了首诗...

古老的沂蒙山区，以其优美的自然风光和独有的饮食文化，吸引了无数的文人墨客来一展才华，吟诗作赋。

在孔子“登东山（蒙山）而小鲁”之后，杜甫翩然而来，写下了“醉眠秋共被，携手日同行”的千古诗句，李白更是为兰陵镇的美酒佳肴而吸引，乐不思蜀，以至醉卧兰陵“不知何处是他乡”，醉出一段极致。

历史上，诸葛亮、王羲之等名人都出生在这里，他们为沂蒙饮食文化的进一步发展起到了积极的推动作用。

物产的丰富、食俗的久远、使沂蒙人民流传下来许多独具特色的食品，如：糁、八宝豆鼓、民间伏酱、六姐妹煎饼、莒南锅饼、沂水丰糕、郯城挎包火烧等都是沂蒙独有的地方小吃。

沂蒙厨师对过去史书记载的古老菜系、烹饪方法，还有酿酒等，都进行了挖掘整理，恢复了一些历史名吃；同时，注意外学内创、刻意求新，结合地方风味，创造了一些新式菜，为古老而又具有浓郁乡土气息的沂蒙菜增添了新的内容。

随着社会经济的发展，除兰陵老字号的兰陵酒外，还有很多等颇具特色的美食，为沂蒙山区悠久的饮食注入了新的活力，使之具有了丰厚的文化内涵。

求沂蒙山区的资料

沂蒙山区是个人文概念， 只是一个特定的称谓，山区只分布在几县市内，并不是说该区域内全部是山，整个个沂蒙老区山地、丘陵、平原差不多各占三分之一。

像临沂市三区、苍山县、郯城县、临沭县、莒南县大部分几乎全是平原，一望无际，沂蒙山区特指以山东省临沂市、日照市、江苏省连云港市为中心的广大地区，包括临沂市的三区九县 ，日照市的绝大部分，淄博市的沂源县，潍坊市的临朐县，济宁市的泗水县，枣庄市中区、峄城区、台儿庄区、山亭区部分，江苏省连云港市、邳州、新沂、赣榆、东海等县市的一部分地区等。

创作的诗歌或记录当地流传的民歌和童谣

展开全部 第一课时一、再次共同阅读“诗海拾贝”中的6首诗歌。

1.分小组感情诵读这6首诗。

2.这几首诗都是围绕着一个什么主题？吟咏大自然美好风光。

二、和学生一起回顾一下中国诗歌从古至今的变化。

即由古代诗歌到近代诗歌的演变。

（1）什么是古代诗歌：按音律分，可分为古体诗和近体诗两类。

。

①古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。

学生稍作了解。

②近体诗：与古体诗相对的近体诗又称今体诗，是唐代形成的一种格律体诗。

学生稍作了解。

（2）什么是现代诗：①按照作品内容的表达方式划分：叙事诗和抒情诗。

。

②按照作品语言的音韵格律和结构形式分：格律诗、自由诗和散文诗。

三、在此基础上确定搜集诗歌的方法和形式1.小组讨论。

2.得出结果：采用阅读报刊书籍、采访、上网查找等形式。

3.组内分工，形成书面。

第二课时一、利用校园资源开展活动。

1.分组利用图书馆、网络教室等信息渠道搜集诗歌。

2.搜集到后，用本子记录下来。

二、利用课余时间采用多种形式继续搜集并记录。

活动二 整理诗歌、欣赏诗歌教学目标：1.通过学习对搜集到的诗歌按一定的标准进行分类，了解诗歌的丰富性。

2.激发学生搜集诗歌的兴趣，引导学生感受诗歌故事的有趣。

3.学会读懂古诗和欣赏诗歌的方法，激发学生对诗歌的热爱。

第一课时教学内容：学习整理诗歌，给诗歌分类教学过程：一、复习回顾“诗海拾贝”中的6首诗歌。

1、自由朗读这6首诗歌。

2、小组交流讨论这6首诗歌的特点。

（明白这几首诗的共同点——内容都是描写自然景物的）3、学生分小组展示自己所搜集的诗歌。

4、组内诵读这些诗歌，讨论：诗歌除了可以按内容分类，还可以按哪些方面来分类？5、师生交流归纳：（可以按内容分：叙事诗、抒情诗、送别诗、山水田园诗、关于秋天的诗、关于春天的诗……可以按题材分：山水诗、边塞诗、思乡诗、咏物诗……可以按形式分：格律诗、自由诗……按体裁分；童话诗、寓言诗、散文诗……按国家和作者分：外国诗、中国诗按创作方法分：诗歌、民歌或童谣按时间分：古代诗、近代诗、现代诗、当代诗）二、学习整理诗歌，将诗歌分类1、小组学生在组内将自己搜集的诗歌进行分类整理2、学生按自己喜欢的方式进行分类。

类别诗歌的题目作者3、将自己分类整理好的诗歌交流交流。

4、师生交流：每一小组选一代表汇报小组的整理情况，并展示。

5、小组补充资料，补充搜集一些诗歌。

三、利用墙报张贴大家搜集整理的诗歌，供大家阅览。

【评：组织学生在交流诗歌之后在补充搜集，这有利于学生之间的资料的相互补充，既扩大了搜集面，又能够体现学生之间、小组之间的合作。

】第二课时教学内容：学习欣赏诗歌，推荐自己喜爱的诗歌教学过程：一、学习欣赏诗歌1.学生自读《给诗加“腰”》，思考：苏小妹给诗加的“腰”好在哪里？2.读了这篇课文，你了解了有关诗歌的哪些知识？3.你在课余生活中还知道哪些有关诗歌的故事？能交流一下吗？4.组内学习《诗中的“秋”》，交流：怎样欣赏、理解诗歌？（重点是学会明诗意和悟诗情）5.讨论：你还了解哪些有关诗歌的知识？6.师生交流。

二、推荐“我最喜爱的诗歌”（诗歌推荐活动）1.出示“我最喜爱的诗歌”推荐表（每人一张）诗歌作者推荐理由2.学生填表，并在小组内交流，相互补充。

3.交换朗读自己喜爱的诗歌。

4.说说自己喜爱的理由。

5.欣赏诗歌（教师推荐）6.教师推荐书目：《唐诗鉴赏辞典》、《宋词鉴赏辞典》、《毛泽东诗词鉴赏》等参考资料：www.ezhongguo.cn/pc/xxyw/x6yw/200709/1819.html

关于歌颂祖国的诗歌 在线等~~

我的祖国， 高山巍峨， 雄伟的山峰俯瞰历史的风狂雨落， 暮色苍茫， 任凭风云掠过。

坚实的脊背顶住了亿万年的沧桑从容不迫。

我的祖国， 大河奔腾， 浩荡的洪流冲过历史翻卷的漩涡， 激流勇进， 洗刷百年污浊， 惊涛骇浪拍击峡谷涌起过多少命运的颠簸。

我的祖国， 地大物博， 风光秀美孕育了瑰丽的传统文化， 大漠收残阳， 明月醉荷花， 广袤大地上多少璀璨的文明还在熠熠闪烁。

我的祖国， 人民勤劳， 五十六个民族相濡以沫， 东方神韵的精彩， 人文风貌的风流， 千古流传着多少美丽动人的传说。

这就是我的祖国， 这就是我深深爱恋的祖国。

祖国啊 我亲爱的祖国 我是你河边上破旧的老水车 数百年来纺着疲惫的歌 我是你额上熏黑的矿灯 照你在历史的隧洞里蜗行摸索 我是干瘪的稻穗；是失修的路基 是淤滩上的驳船 把纤绳深深 勒进你的肩膊-- 祖国啊！ 我是贫困 我是悲哀 我是你祖祖辈辈 痛苦的希望啊 是＂飞天＂袖间 千百年来未落到地面的花朵-- 祖国啊 我是你簇新的理想 刚从神话的蛛网里挣脱 我是你雪被下古莲的胚芽 我是你挂着眼泪的笑窝 我是新刷出的雪白的起跑线 是绯红的黎明 正在喷薄-- 祖国啊 我是你十亿分之一 是你九百六十万平方的总和 你以伤痕累累的乳房 喂养了 迷惘的我，深思的我，沸腾的我 那就从我的血肉之躯上 去取得 你的富饶，你的荣光，你的自由-- 祖国啊 我亲爱的祖国 歌颂祖国诗歌-祖国啊，我为你自豪 当巍峨的华表， 让挺拔的身躯披上曙光， 当雄伟的天安门， 让风云迎来东升的太阳。

历史的耳畔， 传来了礼炮的隆隆回响， 字串7 那排山倒海般的回响， 是中国沧桑巨变的回响。

一位巨人俯瞰着世界， 洪亮的声音， 全世界都听到了， 中华人民共和国成立了！ 当第一面五星红旗冉冉升起， 那胜利的旗帜， 在朗朗的空中迎风飘扬， 人民扬起了头颅， 全世界都看到了， 中国人民从此站起来了！ 这历史凝聚了宏伟， 尽情地涂染十月的阳光， 这气势慷慨激昂， 筑起了一座丰碑屹立在世界的东方。

辉煌的纪元， 用苍劲的大手， 抒写了新中国灿烂的篇章， 人民自豪地指点江山。

苦难的母亲， 擦去满眼的泪花， 露出内心的喜悦由衷地欢畅， 祖国豪迈地走向了繁荣富强。

讴歌我们的历史， 有盘古开天辟地的神话， 迸发出生命的光芒。

讴歌我们的历史， 有四大发明的荣耀， 播撒在这片荒芜的土地上。

讴歌我们的历史， 有老子孔子的圣明， 几千年文明的圣火把我们照亮。

讴歌我们的历史， 丝绸瓷器远涉重洋， 谁都知道这是来自我们的故乡。

讴歌我们的历史。

那狼烟里冲杀出， 字串5 兵马俑威武的阵容。

讴歌我们的历史， 那雄伟中耸立着， 万里长城的刚强。

讴歌我们的历史， 千万年古老的土地， 曾留下多少可歌可泣的悲壮， 那东亚病夫百年耻辱的帽子， 终于被我们抛到了太平洋上， 我们实现了重整河山的梦想。

五十七个春秋， 锦绣大地神采飞扬。

五十七个春秋， 江山如画诗意酣畅。

五十七个春秋， 轰隆的铁牛梳理着田野的歌喉， 翻卷出丰收的喜悦与欢唱。

五十七个春秋， 贫油的国土拱起钢铁的脊梁， 石油井架耸立在沙海大洋中。

五十七个春秋， 一座座彩虹跨越长江， 雄伟的三峡大坝锁住千里苍茫。

五十七个春秋， ＂两弹＂的红云刺破天穹， 一颗颗卫星遨游太空。

五十七个春秋， 人民的军队威武雄壮， 捍卫祖国的江山铁壁铜墙。

五十七个春秋， 人民驾驭改革的春风， 实现中华民族伟大的复兴。

跨越我们的未来， 在这片神圣的土地上， 勃发出震惊世界的力量， 光荣和自豪焕发出辉煌的容光。

祖国啊， 我为你自豪， 中华民族灿烂的文化， 汇入历史的长河， 永远在我的胸中激荡。

祖国啊， 我为你自豪， 精彩神奇的土地上， 又一次萌发了腾飞的希望， 历史的巨笔将绘出你新世纪的辉煌！

大禹治水 简要故事情节

展开全部 简介 禹为鲧之子，又名文命，字高密。

相传生于西羌（今甘肃、宁夏、内蒙南部一带），后随父迁徙于崇（今河南登封附近），尧时被封为夏伯，故又称夏禹或伯。

是中国第一个王朝------夏朝的建立者，同时也是奴隶社会的创建者。

尧在位的时候，黄河流域发生了很大的水灾，庄稼被淹了，房子被毁了，老百姓只好往高处搬。

尧召开部落联盟会议，商量治水的问题。

他征求四方部落首领的意见：派谁去治理洪水呢？首领们都推荐鲧（gǔn）。

尧对鲧不大信任。

首领们说：“现在没有比鲧更强的人才啦，你试一下吧！”尧才勉强同意。

鲧花了九年时间治水，没有把洪水制服。

他就偷了天上的土叫息灢能自生自长，天帝知道了，大怒，命令火神将鲧处死，鲧临死前嘱咐儿子“一定要把水治好”。

禹改变了他父亲的做法，他带领群众凿开了龙门，挖通了九条河，经过十年的努力，终于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人种庄稼了。

他和老百姓一起劳动，戴着箬帽，拿着锹子，带头挖土、挑土，禹常年脚长年泡在水里连脚跟都烂了，只能拄着棍子走。

禹到了30多岁还没结婚，在涂山（今安徽省蚌埠市西郊）遇到一个名叫女娇的姑娘，两人相互十分爱慕，便成了亲。

禹新婚仅仅四天，还来不及照顾妻子，便为了治水，到处奔波，三次经过自己的家门，都没有进去。

第一次，妻子生了病，没进家去看望。

第二次，妻子怀孕了，没进家去看望。

第三次，他妻子涂山氏生下了儿子启，婴儿正在哇哇地哭，禹在门外经过，听见哭声，也忍着真心没进去探望。

当时，黄河中游有一座大山，叫龙门山（在今陕西与山西交界处）。

它堵塞了河水的去路，把河水挤得十分狭窄。

奔腾东下的河水受到龙门山的阻挡，常常溢出河道，闹起水灾来。

禹到了那里，观察好地形，带领人们开凿龙门，把这座大山凿开了一个大口子。

这样，河水就畅通无阻了。

大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是定海神针。

传说河图是黄河水神河伯授给大禹的。

编辑本段河伯传说 古时候，在华阴潼乡有个叫冯夷的人，不安心耕种，一心想成仙。

他听说人喝上一百天水仙花的汁液，就可化为仙体，于是就到处找水仙花。

大禹治理黄河之前，黄河流到中原，没有固定的河道，到处漫流，经常泛滥成灾。

地面上七股八道，沟沟汊汊全是黄河水。

冯夷东奔西跑找水仙花，就常渡黄河、跨黄河、过黄河，常和黄河打交道。

转眼过了九十九天，再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。

冯夷很得意，又过黄河去一个小村庄找水仙花。

这里的水不深，冯夷趟水过河，到了河中间，突然河水涨了。

他一慌，脚下打滑，跌倒在黄河中，活活被淹死。

冯夷死后，一肚子冤屈怨气，咬牙切齿地恨透了黄河，就到玉帝那里去告黄河的状。

玉帝听说黄河没人管教，到处横流撒野，危害百姓，也很恼火。

他见冯夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也该成仙了，就问冯夷愿不愿意去当黄河水神，治理黄河。

冯夷喜出望外。

满口答应。

这一来可了却自己成仙的心愿，二来可报被淹死之仇。

冯夷当了黄河水神，人称河伯。

他从来没有挨过治水的事儿，一下子担起治理黄河的大任，束手无策，发了愁。

咋办呢？自己道行浅，又没什么法宝仙术，只好又去向玉帝讨教办法。

玉帝告诉他，要治理好黄河，先要摸清黄河的水情，画幅河图，有黄河的水情河图为依据，治理黄河就省事多啦。

河伯按着玉帝的指点，一心要画幅河图，他先到了自己的老家，想找乡亲们帮帮忙。

乡亲们都讨厌他好逸恶劳，没人搭理他。

他找到村里的后老汉，讲了他治理黄河的大志。

后老汉见他如今成了仙，要给百姓们办点好事，就答应帮帮他。

从此，河伯和后老汉风里来雨里去，跋山涉水，察看黄河水情。

两个人一跑就是好几年，硬是把后老汉累病了。

后老汉只有回去，剩下河伯继续沿黄河察看水情。

分手时，后老汉再三嘱咐河伯，干事要干到底，不要中途而废，画好图就动手治理黄河，人手不够，他说服乡亲们帮忙。

查水情，画河图，是个苦差事。

等河伯把河图画好，已年老体弱了。

河伯看着河图，黄河哪里深，哪里浅；哪里好冲堤，哪里易决口；哪里该挖，哪里该堵；哪里能断水，哪里可排洪，画得一清二楚。

只可叹自己没有气力去照图治理黄河了，很伤心。

河伯想想，总有一天会有能人来治理黄河的，那时，把河图授给他，也算自己没有白操心。

河伯从此就在黄河底下安度晚年，再没有露面。

不料，黄河连连涨水，屡屡泛滥。

百姓们知道玉帝派河伯来治水，却不见他的面，都骂河伯不尽职尽责，不管百姓死活。

后老汉在病床上天天盼河伯，一晃好些年不见面。

他对治理黄河的事不放心，要去找河伯。

他儿子叫羿，射箭百发百中。

无论后老汉如何讲，羿不让他去找河伯。

后老汉不听儿子劝阻，结果遇上黄河决口，被冲走淹死，连尸体都没找到。

后羿非常恨河伯，咬着牙说，早晚要把河伯射死。

后来，到了大禹出来治水的时候，河伯决定把黄河河图授给他。

这一天，河伯听说大禹带着开山斧、避水剑来到黄河边，他就带着河图从水底出来，寻找大禹。

河伯和大禹没见过面，谁也不认谁。

河伯走了半天，累得正想歇一歇...

1我国传统音乐的五大类分别是什么？请说出中国民歌的艺术特点及民...

一共找到这么多，随便抄些，老师不看，她在报复我们 第一题 传统音乐的划分最早见于中国音乐研究所编写的《民族音乐概论》，分为五大类：歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲和器乐，但大多院校在教学中把歌舞音乐并入民歌，于是就变成四大类：民歌、民族器乐、曲艺（即“说唱”）音乐、戏曲音乐。

实际上，“民族音乐”、“传统音乐”和“民间音乐”又是三个不同的概念：“民族音乐”包括传统音乐和新音乐；而“民间音乐”只是传统音乐的一个类别。

且我国的民族音乐是非常丰富的，除了民间音乐，还包括宫廷音乐、宗教音乐和文人音乐。

杜亚雄先生则将中国传统音乐分类如下：民间音乐、文人音乐、宗教音乐、宫廷音乐；其中民间音乐包括民间歌曲、民间器乐、民间歌舞、戏曲音乐和说唱音乐；文人音乐包括古琴音乐、诗词吟诵调、文人自度曲；宗教音乐包括佛教音乐、道教音乐、基督教音乐、伊期兰教音乐、萨满教及其它宗教音乐；宫廷音乐包括祭祀乐、朝会乐、导迎及巡幸乐、宴乐。

中国民族音乐的特点 首先，从音乐的构成上来说，中国音乐是以五声调式为基础的音乐。

所谓五声调式，是由指宫、商、角、徵、羽这五个音组成的调式，类似于现在简谱中的“1、2、3、5、6”。

民族音乐中的六声调式和七声调式是在五声调式的基础上发展起来的。

其次，在音乐的表现形式上，中国音乐注重音乐的横向进行，即旋律的表现性。

与中国的书法、绘画等艺术一样，在艺术风格上，中国音乐讲究旋律的韵味处理，强调形散神不散。

传统的中国音乐作品在旋律进行上常常以单旋律的方式进行，对和声的运用较少。

民歌即民间歌曲，是劳动人民为了表达自己的思想感情而集体创作的一种艺术形式。

源于人民生活，又对人民生活起广泛深入的作用。

在群众口头的代代相传中，不断得到加工。

音乐语言简明洗练，音乐形象鲜明生动，表现手法丰富多样。

有多种体裁和形式，主要为劳动号子、山歌、小调、长调和多声部歌曲。

我国民歌有悠久的历史传统。

在远古的原始社会，常与乐舞结合在一起，如传说中葛天氏之乐的八首歌。

现存《诗经》中的国风，是西周到春秋中叶十五个地区的民歌歌词。

这以后的《楚辞》、汉乐府、唐曲子，直至明清小曲，或者源于不同时代不同地区的民歌，或者本身就是民歌。

在近现代的革命斗争生活中，人民又创作了许多优秀的新民歌，有的在原有曲调上填上新词，有的在音乐上也有相应的发展。

由于我国民族众多，幅员辽阔，各民族各地区的民歌也各具特色，绚丽多彩，又共同成为我国音乐文化发展的基础。

各种音乐艺术形式，器乐、歌舞、曲艺、戏曲常从中吸收营养，并转而促使它加工提高。

专业音乐创作也常以它为素材，或原曲引用，或摘取片段，或吸取其音调，加以发展创造。

中国民族音乐分为：民间歌曲、民间歌舞音乐、民间器乐、民间说唱音乐和民间戏曲音乐。

分类的话，我想你想知道的应该是民间歌曲的分类。

我国民间歌曲的分类可以从很多角度进行分类，从功能、体裁和题材都有不同的分类方法，而且不同的民族也有各自的方法。

汉族民歌的分类方法可以分为：山歌、号子和小调三大类。

山歌：旋律悠扬，如信天游、花儿等都是山歌 号子：节奏性强，旋律性较弱。

在劳动时演唱，有船工号子、搬运号子等等 小调：旋律婉转，如沂蒙山小调，茉莉花等等。

少数民族的民间歌曲分类也有很多： 如蒙古族民歌可以分为：长调和短调 藏族民歌按体裁分类有：酒曲、扎年弹唱、歌舞歌曲、情歌、劳动歌、儿歌、歌、山歌和婚礼歌等 还有很多其他的分类，以上是简单介绍，如果想知道可以再提问。

第二题 康定情歌 康定情歌的民歌体裁是山歌 民歌《康定情歌》「西部歌王」王洛宾於1996年去世后，1997年4月1日，四川《甘孜日报》刊登了郭昌平研究《康定情歌》的文章，认为《康定情歌》非王洛宾所作，而是由他人收集、作曲家江定仙钢琴配曲、歌唱家喻宜萱演唱的。

与此同时，还悬赏一万元寻找原作者。

由此，中国第一情歌《康定情歌》著作权引发争议。

后来经过他不懈努力和研究，最近找到了《康定情歌》最早的收集者--吴文季。

中国的民歌经过千百年来的积累，浩如烟海，按体裁形式，大致可以分为三大类，山歌、小调、劳动号子。

山歌比如：康定情歌，牧歌。

小调比如：茉莉花，天黑黑。

劳动号子比如：川江号子，黄河船夫曲等等。

风格上，小调：委婉流畅、细腻优美。

号子：铿锵有力、粗犷豪放。

山歌： 高亢嘹亮、自由舒展。

山歌中国民歌的基本体裁之一。

流传分布极广，蕴藏也极为丰富。

一种看法认为，凡是流传于高原、山区、丘陵地区，人们在各种个体劳动如行路、砍柴、放牧、割草或民间歌会上为了自慰自娱而唱的节奏自由、旋律悠长的民歌，就是通常所说的山歌。

另一种看法认为，从体裁特征而言，草原上牧民传唱的牧歌、赞歌、宴歌，江河湖海上渔民唱的渔歌、船歌，南方一些地方婚仪上唱的“哭嫁歌”，也都应归属于山歌。

因为它们同样具有在个体劳动中咏唱，歌腔自由舒展，自娱自慰等基本特征。

一般来说，这种广义的山歌概念更有助于我们对山歌体裁艺术特色...

谁能告诉我上将肖华的生平？还有他是怎么去世的？

展开全部 开国上将----肖华肖华1916年生，曾用名肖以尊，江西省兴国县人。

1928年加入中国共产主义青年团。

1930年参加中国工农红军，同年由团转入中国共产党。

土地革命战争时期，任共青团兴国县委书记，红四军军委青年委员，连、营政治委员，第十师三十团政治委员，红一军团政治部青年部部长，红军总政治部青年部部长，少共国际师政治委员，红一军团政治部组织部部长，陕甘支队第一大队政治委员，红一军团第二师政治委员。

参加了长征。

抗日战争时期，任八路军一一五师政治部副主任，三四三旅政治委员，八路军东进抗日挺进纵队司令员兼政治委员，鲁西军区政治委员，一一五师政治部主任兼山东军区政治部主任。

解放战争时期，任辽东军区司令员兼政治委员，中共辽东省委书记，南满军区副司令员兼副政治委员，东北野战军第一兵团政治委员，第四野战军特种兵司令员。

中华人民共和国成立后，任中国人民解放军空军政治委员，总政治部副主任，总干部部副部长、部长，中国人民解放军总政治部主任，中共中央军委副秘书长，军事科学院第二政治委员，兰州军区第一政治委员。

1955年被授予上将军衔。

是第三届国防委员会委员，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席，中国共产党第八、十一、十二届中央委员。

1985年8月12日在北京病逝。

妻子：王新兰后代：华和妻子王新兰共有5个孩子。

1944年在沂蒙王新兰生下了他们的第一个女儿肖雨。

1945年肖华率部挺进东北后，他们的第二个孩子又出生了。

男孩下面，又是3个女孩。

分别是肖雨、肖云、肖霜、肖露、肖霞。

生平纪实1916年1月出生于江西省兴国县城内东街肖屋村一个贫苦的工人家庭。

他少年时代就投身革命，读小学时，受到中共地下党员肖以儒校长、肖以佐教员的启发教育。

1927年春，秘密加入中国共产党外围组织“青年干社”。

1928年12月，正在兴国县立文兰阁中学读初中的肖华，加入中国共产主义青年团。

此后两次参加兴国武装暴动。

1929年2月，13岁的肖华参加由毛泽东在兴国亲自主办的土地革命干部训练班学习。

这年春天，兴国建立了共青团县委，任组织委员。

年底，被推选为兴国共青团县委书记。

1930年3月，肖华调入中国工农红军任红四军军委青年委员。

7月，转为中共正式党员。

10月，又被任命为特务营三连政委。

年底，三连在第一次反“围剿”中参加了龙冈战斗和东韶战斗。

1931年4月，被任命为特务营政委，不久，便带领部队参加第二次反“围剿”主攻方向的战斗。

1932年1月，第三次反“围剿”胜利后，以红四军共青团组织的代表，参加了共青团中央召开的第一次代表大会。

会后，调任红十师三十团政委，3个月后，又被任命为红一军团政治部青年部部长。

在第四、第五次反“围剿”作战中，及时召开青年工作会议，激发广大青年参军参战的革命热情，发挥青年在革命战争中的突击作用。

1933年9月，共青团中央在江西宁都成立“少共国际师”，建制为中国工农红军第十五师，肖华被任命为政委。

肖华和师长陈光率部先后参加了闽北拿口战斗、黎川东南的团村战斗、邱家隘战斗，以及1934年4月的广昌保卫战，7月的大脑寨战斗，8月的驿前防御战，10月的石城保卫战。

在这些连续战斗中，肖华和师长深入前沿指挥作战，同国民党军队展开激烈的战斗，挫败敌军一次次进攻，坚决完成了上级给予的作战任务。

长征开始时，肖华和彭绍辉指挥“少共国际师”，突破敌人四道封锁线，打退敌人一次次进攻，完成了掩护军委纵队的任务。

1935年1月，肖华调任红一军团政治部组织部部长。

在“四渡赤水”战役中，他随红二师四团等部队进行政治工作，参加战斗。

之后，率领工作团协助刘伯承同彝民首领小叶丹歃血结盟，使红军顺利通过大凉山。

在十七勇士抢渡大渡河时，肖华在河岸边亲自吹起冲锋号鼓舞勇士们胜利地渡过天险。

在飞夺泸定桥的战斗中，他随右纵队沿大渡河东岸向北疾进，并带领突击连，一举攻下铁丝沟险关，有力地配合了左纵队胜利抢桥。

同年6月，被任命为红一军团一师政委。

8月，肖华和陈光率领部队走过茫无人烟的草地。

9月，率红二师作为军团前卫，攻克甘肃南部的天险腊子口，胜利到达甘南重镇哈达铺。

接着，调任红军陕甘支队第一纵队第一大队政委。

10月和杨得志一起率领第一大队，配合兄弟部队急袭通渭城，激战青石嘴，胜利到达吴起镇。

抗日战争开始时，肖华任八路军第一一五师政治部副主任，参加了名震中外的平型关战斗。

不久，肖华被任命为三四三旅政委。

1937年11月，肖华和旅长陈光率部进行了广阳伏击战。

次年3月，进行午城井沟战斗。

1938年8月，中央军委组建八路军东进抗日挺进纵队，肖华任司令员兼政委。

肖华受领任务后，率部很快进入冀鲁边中心区乐陵县城。

随后，一面调整领导力量，扩大边区武装部队，广泛开展游击战争，迅速打开局面，一面对反共顽固派开展统一战线工作，瓦解“冀鲁联防”，打击反动民团，使冀鲁边抗日根据地得到迅速巩固和发展。

1939年底，肖华任三四三旅政委兼鲁西军区司令员、政治委员。

次年初，被选举为鲁西行政公署主任。

7月，任华北讨逆野战军政委。

其间，两次发...

现当代文学史上有哪些山东籍作家？

展开全部 、季羡林，1911年生于山东清平（今临清）县。

北京大学教授、中科院院士、中国语言学家、文学翻译家，梵文、巴利文专家。

1956年加入中国共产党。

1930年考入北京清华大学西语系。

1934年毕业，在济南山东省立高中任教。

1935年考取清华大学交换研究生，赴德国留学，在哥廷根大学学习梵文、巴利文、吐火罗文等古代语文。

1941年获哲学博士学位。

1946年回国，历任北京大学教授兼东方语言文学系教授、系主任。

建国后，历任中国文字改革委员会委员，国务院学位委员会委员兼外国语言文学评议组负责人，第二届中国语言学会会长，中国外语教学研究会会长，中国科学院哲学社会科学部委员，中国史学会常务理事，中国作家协会理事，中国外国文学学会副会长，中国南亚学会会长，中国敦煌吐鲁番学会会长，中国民族古文字研究会名誉会长，北京大学东文语言文学系教授、主任，社会科学院南亚研究所所长，中国比较文学学会名誉会长，《中国大百科全书》总编委会委员、中国东方文化研究会会长、国际儒学联合会顾问，亚非学会会长，语言学会会长。

1978年任北京大学副校长。

1993年3月当选为澳门文化研究会名誉会长。

是第六届全国人大常委，第二至五届全国政协委员。

季羡林对印度中进语言形态学、原始佛教语言、吐火罗语的语义、梵文文学等研究均作出重要贡献。

在印度中世语言形态学方面，全面而系统地总结了小乘佛教大众部说出世部律典《大事》偈颂所用混合梵语中动词的各种形态特征，著《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》（1941年）一文。

在原始佛教的语言问题方面，论证了原始佛典的存在是无可置疑的，它所使用的语言是中世印度东部方言古代半摩揭陀语。

主要译著有《原始佛教的语言问题》、《印度简史》、《中印文化关系史论文集》、《印度古代语言论集》、《关于大乘上座部的问题》、《罗摩衍那初探》、《天竺心影》、《朗润集》、《季羡林散文集》等，翻译《沙恭达罗》、《优哩婆湿》、《罗摩衍那》、《安娜·西格斯短篇小说集》、《五卷书》等，散文集有《赋得永久的悔》。

主编有《四库全书存目丛书》。

2、莫言，男，原名管谟业，1955年2月生于山东高密东北乡，童年时在家乡小学读书，后辍学，在农村劳动多年。

1976年参军，任战士、政治教员、宣传干事。

曾在解放军艺术学院和鲁迅文学院研究生班学习。

1981年开始发表作品，著有《莫言文集》五卷，长篇小说《红高梁家族》、《天堂蒜薹之歌》、《丰乳肥臀》、《酒国》、《红树林》、《檀香刑》、《生死疲劳》，中篇小说《透明的红萝卜》、《红高梁》、《牛》，短篇《拇指铐》等。

1997年转业到最高人民检察院《检察日报》报社工作，并为报社的影视部撰写连续剧本。

中国作家协会会员。

中国作家协会全委，主席团委员。

3、 尤凤伟，山东牟平人， 1943年生。

现任青岛市作协主席。

著有小说《色》、《中国一九五七》、《泥鳅》、《石门绝唱》、《生命通道》等，出版有《尤凤伟文集》、《金龟》、《蛇会不会毒死自己》等多部小说选集，多种作品被译介到国外。

其中《中国1957》出版于 2001年，曾被中国小说学会评为年度最佳长篇，在知识界引起了强烈的反响。

评论家张远山在《齐人物论》中认为，《中国1957》是“建国50年来最好的长篇小说”. 4 张炜，男，1955年11月生，山东龙口人，原籍栖霞。

中国作协全国委员会委员，山东省作协第三届、第四届副主席，第五届主席。

系万松蒲书院院长，山东大学、中国海洋大学等高校和研究机构的兼职教授、驻校作家和研究员。

1980年开始创作，迄今发表850万字的作品，在海内外出版了123部单行本，获奖40余次，作品被译成英、德、日、法等多种文字，为新时期以来具有代表性的中国作家之一。

先后出版了《张炜文库》（1—10卷），长篇小说《外省书》、《能不忆蜀葵》、《西郊》、《丑行与浪漫》，文论散文集《我跋涉的莽野》、《世界与你的角落》等作品单行本30余部；在一些国家和地区出版单行本20余部。

1999年《古船》被评为“世界华语小说百年百强”（亚洲周刊）和“百年百种优秀中国文学图书”（人民文学出版社、北京图书大厦），并被法国教育部和法国科学中心确定为法国高等考试材料；作者与《九月寓言》分别被评为“九十年代最具有影响力十作家十作品”（位列五）。

《古船》与《九月寓言》双双入选北京大学的《百年中国文学经典》（建国后长篇小说入选总数为五部）；2000年被《中国文化报》评为“中国最受读者欢迎作家”（位列五）。

《九月寓言》修订版及新作《外省节》和《能不忆蜀葵》、《鱼的故事》等作品分别获“八五期间全国优秀长篇小说奖”、“齐鲁文学奖”、“当代奖”、“中国环境文学奖”、台湾“好书奖”等十余次。

近作《外省书》和《能不忆蜀葵》、《丑行和浪漫》在文坛反响强烈。

文论《精神的背景》推动了全国精神文明大讨论，在国内外引起重大反响。

5 曲波（1923-2002），山东蓬莱人。

15岁高小毕业后参加八路军。

1943年进入胶东抗大学习，毕业后在胶东军区任报社记者。

1945年，担任牡丹江军区二团副政委，19...